حديث من مات بغير إمام: رجال الطرق وشواهد البيعة والجماعة#

تثبت هذه الحزمة ألفاظاً وأسانيد للشواهد عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة، وتحقق جملة من تراجم مفاصل طرق معاوية والشواهد. شواهدها في معنى البيعة والجماعة والطاعة، ولا يجوز تحويلها إلى متابعات حرفية للفظ معاوية «بغير إمام». حكم الطريق المعين، وثبوت القدر المشترك، وتنزيل الحديث على واقعة سياسية مسائل متمايزة.^[4][5]

المصدر البنيوي للخريطة هو سجل الرجال والشواهد. يضم11مسلكاً في مسلم، موزعة على4عائلات: ابن عمر/نافع؛ ابن عمر/أسلم؛ ابن عباس/أبي رجاء والجعد؛ أبي هريرة/زياد وغيلان. ونظيرا البخاري7053–7054 محفوظان في corroboratingRoutes خارج هذا العدد، ويلتقيان مع عائلة ابن عباس. العدد وصف لبنية العينة المقابلة، وليس11أصلاً مستقلاً أو حكماً بصحة11صيغة حرفية.

1. جرد الرجال المقابل بالمصور#

الأحكام في الجدول هي عبارات ابن حجر (ت852هـ) في تقريب التهذيب، تحقيق محمد عوامة، دار الرشيد، حلب، ط3 المصححة،1411هـ/1991م، الجزء الوحيد. هذه خلاصة ابن حجر، وليست ادعاء اتفاق النقاد. حقول الوفاة والمصر والنسبة مقيدة بموضع الترجمة؛ و«لم يعين» لا تعني أنه مجهول في سائر المصادر. الوفيات المختصرة في لفظ الكتاب توسع إلى قرنها بحسب طبقة الترجمة، مع حفظ الخلاف.^[1]

لا يكفي قول «ثقة» في بعض رجال السلسلة للحكم على الخبر كله. يحفظ في أبي بكر بن عياش قيد سوء الحفظ عند الكبر وصحة الكتاب؛ وفي عاصم الأوهام؛ وفي ضمضم «يهم». أما إسماعيل بن عياش فالقيد عند ابن حجر بلدي: صدوق عن أهل بلده مخلط في غيرهم؛ وضمضم حمصي في النص المقابل، فلا تطبق عليه آلياً علة الرواية عن غير الشاميين. وتبقى علل الرواة فوقه قائمة.

التمييز بين المشتركين: عاصم بن محمد بن زيد في شاهد ابن عمر عند مسلم غير عاصم بن بهدلة في طريق معاوية. وأبو قيس بن رياح في فرع جرير من حديث أبي هريرة يرد اسمه في بقية الفروع زياد بن رياح؛ نحفظ اسم كل فرع كما جاء ونفصل التعيين في الملاحظة. لا ندرج عمرو بن الحصين ومحمد بن مطرف في رجال أسانيد هذه النسخة؛ ترجمتاهما المقابلتان محفوظتان بوصفهما مساري بحث مستبعدين ما لم يظهر سند موثق يذكرهما.

2. سماع شريح من معاوية#

قول ابن حجر في التقريب إن شريحاً «كان يرسل كثيراً» لا يثبت انقطاعه عن معاوية بعينه. وفي تهذيب التهذيب ج4ص328–329 ينقل عن محمد بن عوف أنه لما سئل هل سمع شريح من أحد من أصحاب النبي ﷺ قال: «ما أظن ذلك»، وعلل بأنه لا يقول في شيء من ذلك سمعت، مع توثيقه. ثم ينقل ص329: «وقال البخاري سمع معاوية وكذا قال ابن ماكولا وزاد وفضالة بن عبيد».^[2]

إذن لا يصح جعل سهم شريح عن معاوية منقطعاً قطعاً اعتماداً على العموم؛ والمثبت هنا هو نقل ابن حجر إثبات السماع عن البخاري وابن ماكولا في مقابل ظن محمد بن عوف العام. لم تقابل هذه النقول في أصول القائلين جميعاً، ولا يثبت السماع الخاص بهذا الحديث بمجرد ثبوت أصل اللقاء والسماع. الطريق الشامي نفسه لا يصحح بهذه النتيجة: عبد الوهاب بن الضحاك متروك مكذب عند أبي حاتم في خلاصة ابن حجر، ومحمد بن إسماعيل بن عياش معيب الرواية عن أبيه بغير سماع. هذه علل مستقلة عن تحديد اتصال شريح.^[1]

3. النسبة والولاء واختبار المرآة — LOCK-MIRAT#

نقل ابن حجر في التهذيب ج5ص40 عن العجلي في عاصم: «كان عثمانياً». قوبلت العبارة بالصورة؛ موضعها هنا40 لا39 التي قد يحيل إليها بداية النص الرقمي. هذا وصف منقول محدد، ولا يثبت وحده نصباً أو كذباً أو بدعة شخصية معينة يقويها هذا اللفظ. يبقى قيد موافقة البدعة في حالة HOLD_MADHHAB_CONGRUENCE حتى تعين بدعة الراوي الشخصية وصلة اللفظ المعين بها؛ ولا يحول مجرد الوصف السياسي إلى جرح.^[3]

وبالمعيار نفسه تحفظ عبارة ابن حجر في هشام بن سعد «ورمي بالتشيع» دون رفعها إلى الرفض أو إثبات مذهب تفصيلي لم يعينه الموضع. لا يرد شاهد الطاعة بسببه تلقائياً، وله طريق مستقل عبر نافع. نسبة عاصم إلى الكوفة لا تعني تشيعه، ونسبة رواة القناة الأخرى إلى حمص لا تعني تصحيح روايتهم. هذا شاهد داخل مادة التحقيق نفسها على ضرورة فصل المصر عن الولاء الشخصي، وفصل الولاء عن الضبط.^[1][3]

4. الشواهد بأسانيدها وألفاظها#

المصدر الكامل لفروع مسلم: مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت261هـ)، صحيح مسلم، تحقيق وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، إعادة طبع دار الحديث، القاهرة، ط1،1412هـ/1991م، ج3ص1476–1479. قوبلت صفحات العزو وصفحتا عنوان إعادة الطبع؛ حفظ صفحة عنوان الحلبي القديمة داخل النسخة لا يحولها إلى نسخة الطبعة الأصلية1955–1956م.^[4]

اتجاه الأسهم الآتية من المصنف إلى من فوقه. توسع بعض الكنى والأسماء للتعريف في سجل السند؛ نص الأداء الأصلي في الصور المرجعية. وفي الإحالات المختصرة عند مسلم نحفظ «نحوه» و«بمعنى» بدلاً من اختلاق رواية حرفية ثانية.

1. shahidibnumarmuslim1851_asim#

الموضع: ج3 ص1478، ح1851.

مسلم ← عبيد الله بن معاذ العنبري ← معاذ بن معاذ ← عاصم بن محمد بن زيد ← زيد بن محمد ← نافع ← عبد الله بن عمر ← النبي ﷺ.

جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية، فقال: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة. فقال: إني لم آتك لأجلس. أتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله ﷺ يقوله. سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية».

عاصم هنا ابن محمد بن زيد، وليس عاصم بن بهدلة. قصة المجلس سياق تطبيق ابن عمر، لا جزء من كلام النبي ﷺ.

2. shahidibnumarmuslim1851_layth#

الموضع: ج3 ص1478–1479، ح1851.

مسلم ← محمد بن عبد الله بن نمير ← يحيى بن عبد الله بن بكير ← الليث بن سعد ← عبيد الله بن أبي جعفر ← بكير بن عبد الله بن الأشج ← نافع ← عبد الله بن عمر ← النبي ﷺ.

عن ابن عمر أنه أتى ابن مطيع. فذكر عن النبي ﷺ نحوه.

مسلم يحيل إلى اللفظ السابق بلفظ «نحوه»، فلا يعد هذا نقلاً حرفياً مستقلاً لجميع الكلمات.

3. shahidibnumarmuslim1851hishamibn_mahdi#

الموضع: ج3 ص1479، ح1851.

مسلم ← عمرو بن علي ← عبد الرحمن بن مهدي ← هشام بن سعد ← زيد بن أسلم ← أسلم مولى عمر ← عبد الله بن عمر ← النبي ﷺ.

عن ابن عمر، عن النبي ﷺ، بمعنى حديث نافع عن ابن عمر.

متابعة تتجاوز نافع، وصيغة مسلم «بمعنى حديث نافع»؛ ليست نسخة حرفية للمتن.

4. shahidibnumarmuslim1851hishambishr#

الموضع: ج3 ص1479، ح1851.

مسلم ← محمد بن عمرو بن جبلة ← بشر بن عمر ← هشام بن سعد ← زيد بن أسلم ← أسلم مولى عمر ← عبد الله بن عمر ← النبي ﷺ.

عن ابن عمر، عن النبي ﷺ، بمعنى حديث نافع عن ابن عمر.

متابعة تتجاوز نافع، وصيغة مسلم «بمعنى حديث نافع»؛ ليست نسخة حرفية للمتن.

5. shahidibnabbasmuslim1849_hammad#

الموضع: ج3 ص1477، ح1849.

مسلم ← حسن بن الربيع ← حماد بن زيد ← الجعد أبو عثمان ← أبو رجاء العطاردي ← عبد الله بن عباس ← النبي ﷺ.

«من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر. فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات، فميتة جاهلية».

6. shahidibnabbasmuslim1849_abdwarith#

الموضع: ج3 ص1478، ح1849.

مسلم ← شيبان بن فروخ ← عبد الوارث بن سعيد ← الجعد أبو عثمان ← أبو رجاء العطاردي ← عبد الله بن عباس ← النبي ﷺ.

«من كره من أميره شيئاً فليصبر عليه. فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً، فمات عليه، إلا مات ميتة جاهلية».

7. shahidabuhurayramuslim1848_jarir#

الموضع: ج3 ص1476–1477، ح1848.

مسلم ← شيبان بن فروخ ← جرير بن حازم ← غيلان بن جرير ← أبو قيس بن رياح ← أبو هريرة ← النبي ﷺ.

«من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، فمات، مات ميتة جاهلية. ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، أو ينصر عصبة، فقتل، فقتلة جاهلية. ومن خرج على أمتي، يضرب برها وفاجرها، ولا يتحاش من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه».

المطبوع في هذا الفرع «أبي قيس بن رياح»، وتسميه الفروع الآتية زياد بن رياح. تحفظ الصيغتان ولا تنشأ عقدتان بلا دليل.

8. shahidabuhurayramuslim1848_ayyub#

الموضع: ج3 ص1477، ح1848.

مسلم ← عبيد الله بن عمر القواريري ← حماد بن زيد ← أيوب السختياني ← غيلان بن جرير ← زياد بن رياح القيسي ← أبو هريرة ← النبي ﷺ.

بنحو حديث جرير، وقال: «لا يتحاشى من مؤمنها».

9. shahidabuhurayramuslim1848_mahdi#

الموضع: ج3 ص1477، ح1848.

مسلم ← زهير بن حرب ← عبد الرحمن بن مهدي ← مهدي بن ميمون ← غيلان بن جرير ← زياد بن رياح ← أبو هريرة ← النبي ﷺ.

«من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، ثم مات، مات ميتة جاهلية. ومن قتل تحت راية عمية يغضب للعصبة، ويقاتل للعصبة، فليس من أمتي. ومن خرج من أمتي على أمتي، يضرب برها وفاجرها، لا يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي بذي عهدها، فليس مني».

10. shahidabuhurayramuslim1848shubaibn_muthanna#

الموضع: ج3 ص1477، ح1848.

مسلم ← محمد بن المثنى ← محمد بن جعفر ← شعبة ← غيلان بن جرير ← زياد بن رياح ← أبو هريرة.

بهذا الإسناد، بنحو حديثهم.

قال مسلم: ابن المثنى لم يذكر النبي ﷺ في الحديث، وأما ابن بشار فقال في روايته: قال رسول الله ﷺ. يحفظ اختلاف الرفع في هذا الفرع وحده.

11. shahidabuhurayramuslim1848shubaibn_bashshar#

الموضع: ج3 ص1477، ح1848.

مسلم ← محمد بن بشار ← محمد بن جعفر ← شعبة ← غيلان بن جرير ← زياد بن رياح ← أبو هريرة ← النبي ﷺ.

بهذا الإسناد، بنحو حديثهم.

قال مسلم: ابن المثنى لم يذكر النبي ﷺ في الحديث، وأما ابن بشار فقال في روايته: قال رسول الله ﷺ. يحفظ اختلاف الرفع في هذا الفرع وحده.

نظيرا البخاري خارج عدد فروع مسلم#

محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ)، صحيح البخاري، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر، الطبعة السلطانية، ج9،1313هـ بحسب خاتمة الجزء، ص47. الأرقام7053–7054 مفاتيح مقابلة مع الترقيم المتداول؛ ليست مطبوعة في هذه الصفحة.^[5]

• ح7053: البخاري ← مسدد ← عبد الوارث ← الجعد ← أبو رجاء ← ابن عباس ← النبي ﷺ. المتن: «من كره من أميره شيئاً فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبراً مات ميتة جاهلية.»

• ح7054: البخاري ← أبو النعمان ← حماد بن زيد ← الجعد أبو عثمان ← أبو رجاء العطاردي ← ابن عباس ← النبي ﷺ. المتن: «من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات، إلا مات ميتة جاهلية.»

في فرع أبي النعمان يصرح الجعد بالتحديث عن أبي رجاء، ويصرح أبو رجاء بسماع ابن عباس. يلتقي هذان النظيران مع فرعي مسلم في الجعد، فلا تضاعف الأصول المستقلة بمجرد تعدد الكتب.^[5]

5. قدر الشهادة وحدود التطبيق السياسي#

• ما يثبت في هذه المقابلة: وجود هذه الأسانيد والمتون في صحيح مسلم والبخاري، وتنوع الألفاظ بين خلع الطاعة والبيعة وفراق الجماعة والخروج من السلطان، ووجود عائلات غير معاوية تحمل أصل التحذير من الموت على مفارقة الجماعة. لا يحتكر راوٍ واحد لفظ «ميتة جاهلية» في العينة المحققة.
• ما يرجح في الاستدلال العام: شواهد البيعة والجماعة تقوي القدر المشترك من التحذير، مع بقاء دراسة لفظ «بغير إمام» وطرق معاوية إلى ناقد تلك الطرق؛ لا يسوى كل لفظ سياسي بالآخر حكماً ودلالة.
• ما يشكل ويحتاج تحريراً: حدود معنى «إمام» و«بيعة» في اللفظ المعين، ونقل الحكم العام إلى شخص وزمان بعينهما، وفرق رفع فرع ابن المثنى من حديث أبي هريرة؛ اختلاف هذا الفرع محفوظ ولا يمحو الرفع الصريح في الفروع الأخرى.
• ما لا يثبت بهذه الحزمة: أن كل غالب انعقدت له الإمامة العامة، أو أن كل مخالف سياسي داخل في الوعيد، أو أن «ميتة جاهلية» تصريح بالكفر؛ لا تحمل العبارة هنا دلالة أوسع من النص من دون بحث دلالي مستقل. ولا يثبت بها استحداث عاصم أو البيئة الشامية للخبر لمصلحة سياسية.

قصة دخول ابن عمر على ابن مطيع زمن الحرة سياق تطبيق صحابي مصرح به في رواية نافع؛ تفصل عن كلام النبي ﷺ، فلا يرفع ذكر يزيد والحرة إلى متن النبوة. كما لا يجعل هذا التطبيق وحده جواباً عن جميع وقائع الشرعية السابقة أو اللاحقة. عند استدعاء LOCK-INIQAD-2026-08-30 تبقى دعوى الانعقاد بدرجتها التحريرية وبأدلتها المستقلة؛ لا يستخرج من حديث مجمل حكم مسبق في علي أو معاوية أو الحسن، ولا يستعمل القفل دليلاً على صحة الرواية أو ضعفها. وLOCK-MIRAT يلزم المعيار نفسه حين يتغير اسم الحاكم أو الراوي أو الخصم.

6. حدود النسخة وديون التحقيق#

• الشواهد معنوية وليست متابعات لفظ بغير إمام. إحدى عشرة سلسلة في مسلم تتوزع على أربع عائلات؛ تكرار الشيوخ لا يساوي استقلال أصل الخبر.

• البصرة والكوفة والمدينة وحمص هنا بلدان إقامة ونسبة، لا إثبات مكان سماع كل سهم؛ بلد أسلم وأبي رجاء لم يعين في موضع التقريب المقابل، وزياد بن رياح: البصري أو المدني.

• ثبتت مقابلة تهذيب التهذيب5/40 في وصف العجلي عاصماً بأنه كان عثمانياً؛ وهذا لا يثبت نصبا ولا بدعة شخصية محددة ولا يكفي لرد الخبر.

• ثبتت مقابلة تهذيب التهذيب4/328–329: ظن محمد بن عوف عدم سماع شريح من الصحابة يقابله نقل ابن حجر عن البخاري وابن ماكولا إثبات سماعه من معاوية؛ لا يجزم بالانقطاع الخاص.

• نقول تهذيب التهذيب عن العجلي والبخاري وابن ماكولا ومحمد بن عوف موثقة في وسيط ابن حجر؛ لم تقابل على جميع أصول القائلين.

• ترجمة العباس بن الحسن القنطري وتمييزه لم يقفلا بمصدر رجال مصور؛ لا ينسب إليه حكم بالتخمين.

• عمرو بن الحصين ومحمد بن مطرف مسارا بحث احتياطيان؛ نقلت ترجمتهما إلى researchLeads فلا يدخلا مصفوفة رواة الطرق الثابتة دون سند.

• المصنفون ورواة بعض طبقات الشواهد لم تستكمل تراجمهم في هذه الحزمة؛ لا يملأ نقص الخريطة بحكم أو مصر مستنتج.

لا تدعي البطاقة استيعاب جميع مخارج الشواهد في كتب السنة، ولا جميع تراجم طبقاتها؛ أغلقت عينة محددة بالمصور. حالة النسخة verified_with_limits تعني أن المادة المعروضة مقابلة مع التصريح بهذه الحدود، لا أن كل حقل محتمل في دراسة الرجال قد اكتمل.