---
chapter_id: qism-08-hadith-la-yahillu-dam-imri-muslim
status: release_ready
release_ready: true
document_type: hadith_case_study
volume_number: 8
last_editorial_snapshot: "2026-09-20"
evidence_cards:
  - evidence-hadith-la-yahillu-dam-imri-muslim-turuq-wa-hudud-al-istidlal
isnad_maps:
  - hadith_la_yahillu_dam_imri_muslim
source_bank_records:
  - source-sahih-al-bukhari-dar-al-tasil
  - source-sahih-muslim-abd-al-baqi
  - source-sunan-abi-dawud-la-yahillu-dam
  - source-musnad-ahmad-la-yahillu-dam-thalathat-usul
  - source-sahih-muslim-1676-la-yahillu-dam
  - source-ilal-ibn-abi-hatim-uthman-la-yahillu-dam
cherara_bayesian_epistemics:
  evaluation_id: eval-la-yahillu-dam-08-27
  calibration_version: 3
  calibration_status: migrated_pending_chain
  author_attribution: منهج شـرارة الإبستمولوجي البيزي (Cherara-BHEM) © 2026 ر. شـرارة
  access_tier: scholar_restricted
  generated_from: 09_tools/epistemics/evaluations/eval-la-yahillu-dam-08-27.yaml
  generated_by: 09_tools/epistemics/build_bhem_artifacts.py
  overall_score_pct: 98.62
  overall_grade: ما يثبت
  epistemic_veto_enforced: false
  claims:
  - claim_id: core
    matrix_id: eval-la-yahillu-dam-08-27
    title: حديث «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث» وعبء تسويغ القتال
    total_db: 18.53
    score_pct: 98.62
    grade: ما يثبت
    veto: false
    calibration_status: migrated_pending_chain
  explanation_link: docs/system1_jev_decision_architecture/06_CHERARA_BAYESIAN_HADITH_METHOD_IP_DECLARATION.md
---

# حديث «لا يحل دم امرئ مسلم»: حرمة الدم وعبء تسويغ القتال

## النص الذي يطالب صاحب السيف بحجته

لا تبدأ مساءلة دماء الفتنة من فضائل القائد، بل من حرمة النفس التي أصابها قراره. يضع حديث ابن مسعود هذا الأصل أمام كل من يتولى القتل أو يأمر به: «لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة».[^muslim] لا تكفي المخالفة في البيعة لإثبات أن المخالف ترك دينه؛ وعلى من يصل بين الوصفين أن يقدم دليله، لا أن يستعير اسم «الجماعة» ليجعل جماعته السياسية هي الإسلام كله.

لكن الاحتجاج بحرمة الدم يحتاج بدوره إلى ضبط: الحديث في موجبات القتل لا يستوعب منفرداً أحكام دفع الصائل والقتال بين الجماعات. لذلك يفتح سؤال الجمل وصفين ولا يغلق ملفيهما بحكم آلي؛ فلا يجعل ولاية علي إذناً مفتوحاً بالدم، ولا يجعل بقاء خصمه على الإسلام براءةً من كل فعل ارتكبه.

## الطرق: النواة الثابتة واختلاف احتجاج عثمان

تقوم نواة ابن مسعود في الصحيحين على مسروق، عن ابن مسعود؛ وبين مسروق والأعمش **عبد الله بن مرة**. أما روايات عائشة واحتجاج عثمان فلها مخارج أخرى، لا يصح تركيبها في سلسلة واحدة أو منح فروعها درجةً مشتركة.[^routes]

| الأصل | المسار من الصحابي إلى أبرز ناقليه في المادة المدروسة | موضع التمييز |
|---|---|---|
| ابن مسعود | مسروق ← عبد الله بن مرة ← الأعمش | أصل الحديث في الصحيحين؛ يرويه عن الأعمش جماعة |
| عائشة | الأسود ← إبراهيم النخعي ← الأعمش | أصل مستقل؛ تحفظ ألفاظه ومواضعه ولا يستبدل بمسار الزهري |
| عثمان | أبو أمامة بن سهل ← يحيى بن سعيد الأنصاري ← حماد بن زيد | موضع خلاف في الرفع والوقف؛ رجّح أبو حاتم وقفه في الطريق الذي سئل عنه |
| عثمان | ابن عمر ← نافع ← يعلى بن حكيم، وله رواية مطر | مسار آخر لاحتجاج عثمان؛ لا يسقط بخلاف وقع في فرع أبي أمامة |

ترجيح أبي حاتم في سؤال بعينه لا يضعف نواة ابن مسعود، وصحة النواة لا تصحح كل طريق نُقل به احتجاج عثمان. هذا الفصل بين الأصل والفروع هو الذي يحفظ للحصار حجته، من غير تقوية إسناد بما ليس منه.[^ilal]

![طرق حديث حرمة الدم ومواضع اختلافها](isnad:hadith_la_yahillu_dam_imri_muslim "الطرق لا تتساوى حكماً؛ يقرأ اختلاف الرفع والوقف في موضعه")

## من حكم الفرد إلى قرار الحرب

في لفظ ابن مسعود يتصل ترك الدين بمفارقة الجماعة. حذف القيد الأول عند تنزيل الحديث على خصم سياسي يبدل محل الاستدلال. ومع ذلك، لا يثبت من هذا القيد وحده إجماع الفقهاء على نفي كل حكم للقتال الداخلي، ولا يصح أن ننسب إلى الشافعي وأحمد وإسحاق قولاً جماعياً بلا نصوصهم ومواضعها. ونسبة تأويل بعينه إلى «فقهاء الكوفة» تحتاج فقيهاً مسمى ونصاً مؤرخاً؛ المصر لا ينوب عن الشاهد.

أما السؤال السياسي فلا يتوقف عند المصطلح: من أمر بالتعبئة؟ ومن بدأ القتال أو وسّعه؟ وما الحجة التي قامت لديه؟ وما الذي فعله لحفظ الدم حين أمكن الكف؟ هذه أسئلة تواجه علياً في قراراته، وتواجه قادة البصرة والشام في قراراتهم. إثبات خطأ فاعل لا يستدعي إخراج معسكره من الإسلام، وبقاء الإسلام لا يمحو خطأه. كما أن نفي الردة عن جماعة لا يثبت أن كل فرد فيها بريء من قتل سابق أو اعتداء لاحق.

وتظل أخبار قول علي في خصومه ملفات مستقلة. لا تُركّب عبارات متفرقة في اقتباس واحد ثم تُجعل حكماً شاملاً بعدالة المعسكرين؛ المطلوب نص معين، وطريقه، والجهة التي قيل فيها. يستطيع البحث أن يرفض تحويل الخلاف في البيعة إلى ردة، وأن يواصل مساءلة من حمل السيف، دون أن يستبدل تحصين القائد بتحصين خصومه.

## حصيلة الدليل

**ما يثبت:** أصل حديث ابن مسعود في الصحيحين وحرمة الدم التي يحملها، وتعدد مخارج الروايات مع اختلاف أحكام بعض فروعها. **ما يُرجّح:** لا تنشئ هذه الدراسة ترجيحاً في باعث فقيه أو صواب معسكر كامل؛ ذلك يحتاج مادة مستقلة. **ما يُشكل:** كيفية الجمع بين هذا الأصل ونصوص القتال وتنزيلها على كل واقعة بشروطها. **ما لا يثبت:** مساواة مخالفة البيعة بالردة، أو إباحة دماء خصوم علي بمجرد خصومتهم، أو تبرئة جميع أفراد الجمل وصفين من الخصال والأفعال بصفة معسكرهم.

---

<!-- bhem:card:begin (generated by 09_tools/epistemics/build_bhem_artifacts.py — DO NOT EDIT BY HAND; edit 09_tools/epistemics/evaluations/*.yaml then run `npm run bhem:build`) -->
## بطاقة التحقيق الإبستمولوجي البيزي (منهج شـرارة - Cherara-BHEM) — المعايرة 3

> 🔒 **ميزة مقيدة لملف الباحث والمحقق المعتمد (Scholar Profile Feature):**  
> *هذا التحليل الرياضي البيزي نتاج ابتكار أصيل للمؤلف: **ر. شـرارة (R. Cherara © 2026)**. البطاقة مولَّدة آلياً من ملف المدخلات `09_tools/epistemics/evaluations/eval-la-yahillu-dam-08-27.yaml` بالمحرك `09_tools/epistemics/bhem_v3.py`؛ لا يُكتب فيها رقم يدوياً. للاطلاع على كامل المنهجية الرياضية، راجع: [وثيقة التأصيل وحقوق الملكية الفكرية لمنهج شـرارة](../../docs/system1_jev_decision_architecture/06_CHERARA_BAYESIAN_HADITH_METHOD_IP_DECLARATION.md).*

### أ) حديث «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث» وعبء تسويغ القتال
- **الدعوى المقوَّمة:** حديث «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث» وعبء تسويغ القتال
- **لفظ المصدر ونطاقه:** يُحرَّر عند فحص السند (ترحيل آلي)
- **المستبعد من هذا الحساب:** تُحرَّر عند فحص السند
- **حالة المعايرة:** مرحَّل من المعايرة 2: بانتظار فحص الحلقات
- **الأولية المبدئية (Prior):** +0.00 db — نقطة الانطلاق 50% للخبر المجرد (بلا فئة مرجعية معلنة)
- **وزن الوعاء المؤقت (لم يُفحص السند بعد):** +12.00 db — متفق عليه (البخاري ومسلم) — قيمة مؤقتة تُستبدل بفحص الحلقات
- **تعديلات إسنادية موروثة (مؤقتة):** +0.00 db — لا شيء
- **كابح الإغراق والتعاضد (N_eff = 3.50):** +3.53 db — N_eff معلنة = 3.50 (قيمة موروثة من المعايرة 2 (تُستبدل بجدول الطرق))
- **الاتصال بالسماع المصرح:** +0.00 db — السماع داخل رتبة الوعاء أصلاً (منع العد المزدوج)
- **أقطاب الرواية وقفل المرآة (LOCK-MIRAT):** +0.00 db — لا قطب متحزب في السلسلة ولا شهادة إحراج مثبتة
- **ميزان القرآن الكريم:** +0.00 db — محايد
- **ميزان عمل أهل المدينة:** +3.00 db — موافقة الاجتهاد المدني: يُعيَّن العمل موروث: amalDb=8.0 (لا وجود لهذه القيمة في الجدول؛ نُزِّلت إلى +3)
- **مناقضة المتن للأصول الثابتة (خلق النبي ﷺ وعدله):** +0.00 db — لا مناقضة مثبتة
- **سلامة المتن من الاضطراب والزيادات:** +0.00 db — متن مستقر
- **الصمت الأثري المدوّي:** +0.00 db — لا ينطبق
- **تنبيهات المحرك:** provisional: لم تُفحص حلقات الطريق؛ الرقم يمثل الوعاء لا الإسناد
- **الرصيد قبل الفيتو والقفل:** +18.53  db
- **حساب مشروط بمدخلات غير مكتملة:** $S_{\text{total}} = +18.53\, db \implies P(\text{Authentic}) = \mathbf{98.62\%}$ — **التصنيف الحسابي المؤقت، لا حكم التحقيق:** **ما يثبت**
- **حالة الخلاصة:** التحقيق غير مكتمل؛ الدرجة رقم حسابي مشروط بالمدخلات وليست حكماً معتمداً على الخبر. ملاحظة ملف المدخلات التالية معلقة للمراجعة ولا تعتمدها هذه البطاقة: «أصل حاكم قطعي الثبوت يرفع عصمة الدماء الإسلامية فوق كل تأويل مذهبي أو سلطوي، ويجعل كل صاحب سيف مطالباً بالبينة الشرعية القاطعة.»
- **ملاحظات الترحيل من المعايرة 2:** jarhDb=+5.0 (مكافأة سماع/عدالة) أُسقطت: السماع داخل رتبة الوعاء، والعدالة تُقيَّم بالحلقات؛ polesDb=+8.0 (شهادة إحراج) أُسقطت: تُمنح للناقل فقط بنسبة مستقلة بعد فحص السند؛ quranDb=+2.0 أُسقطت: تُمنح فقط لشاهد قرآني خارج المتن (external)
- **للمقارنة (المعايرة 2 قبل التصحيح):** 45.53 db / 100.0% / ما يثبت

<!-- bhem:card:end -->

---

[^muslim]: مسلم، *الصحيح*، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب ما يباح به دم المسلم، 3/1302–1303، ح1676 (25–28)؛ الاقتباس من الرواية25. والبخاري، *الصحيح*، طبعة طوق النجاة، 9/5، ح6878، بلفظه الخاص.
[^routes]: بطاقة «طرق حديث لا يحل دم امرئ مسلم وحدود الاستدلال» تضبط مخارج عائشة وعثمان وألفاظها: أبو داود، طبعة الرسالة العالمية، ح4352–4353 و4502، 6/408–409 و552–553؛ وأحمد، طبعة الرسالة، ح437 و452 و509، 1/491 و502 و534، مع مواضع أصلي ابن مسعود وعائشة المفصلة في البطاقة. الجدول يختصر مسارات بعينها ولا يدعي استقصاء كل راوٍ أو لفظ.
[^ilal]: ابن أبي حاتم، *العلل*، تحقيق فريق بإشراف سعد الحميد وخالد الجريسي، 4/184–186، س1351؛ ترجيح الوقف في رواية يحيى عن أبي أمامة. وأما قوله «وبُسر بن سعيد عن عثمان مرسل» ففي سؤال آخر عن حديث الوضوء: 1/610–612، س143، والقول في ص612. هو نقد لعلاقة الرواية بين بُسر وعثمان، يُستحضر عند فحص طريق حديث الدم؛ وليس حكماً على هذا المتن في س1351. وتنقل حاشية س143 خلاف الدارقطني في ترجيح وجه بُسر في حديث الوضوء؛ فلا تصاغ المسألة إجماعاً. ثبت موضع النص الرقمي في سجل المصدر؛ لا تدعي هذه المراجعة مقابلةً مادية جديدة لجميع صفحات طرق عثمان.